《愛在光中：享受自由與喜樂的31天冥想》

本書集結了戴邁樂神父帶領靈修時，最受人們喜愛的比喻和小故事。在三十一篇的默想中，他以一貫簡潔而懇切的描述，鼓勵讀者突破假象、幻覺和錯誤的信念，這是走向愛的最大障礙，也是造成生命不快樂的主因。



他告訴我們「愛出於覺察」，只有當我們看見人、事、物的真實面貌時，才能開始真正地愛。因為，如果你連對方的真實面貌都沒看清，你的愛也不會是真正的愛，只是你自己欲望的投射。



然而，我們不僅要以清晰的眼光看待周遭的人、事、物，也要同樣地這樣審視自己，觀察自己每一個起心動念和情緒反應，破除腦中既有的思考模式，捨棄內心的各種執著。因為愛就在你看見實相的時刻誕生，而當你睜開眼睛看個明白，你也將發現你根本不需要你所執著的那些東西，如此一來，你便能從依附與執著中解放，獲得真正的自由與快樂。



你是否曾對生活感到厭倦，想要逃離焦慮和恐懼？你是否希望能不用再為了獲得認同和肯定，而勉強自己、迎合別人？你是否認為拼命地念書、賺錢，最後只換來一成不變的無聊生活，這一切實在毫無意義？如果你的答案都是肯定的，那麼現在就跟隨戴邁樂神父的引導，破除執著的魔障，喚醒真實的內在，走入充滿愛的光明中！



本書特色



★一天一篇，只要一個月，生命就能煥然一新！

★不講大道理，以耐人尋味的小短篇領悟蘊含於日常生活中的真理

★可以獨自冥想沉思，也適合與親友分享，或用於讀書會討論

光啟文化事業社長 甘國棟

聖功修女會靈修輔導 李純娟

靜山靈修中心主任 吳伯仁

台中慈濟醫院精神科醫師 鄭存琪



──靜心推薦（依姓氏筆畫排列）



戴邁樂神父以耶穌會傳統依納爵教學法的幾個步驟，為讀者提供了另一種模式的操練方法來做冥想，他先讓讀者回顧自己具體的生活經驗，反省其中的意義並覺察在其中個人所有的執著、依戀，繼而轉化出能夠有的新的態度，最後藉著一小段福音冥想，讓自己在光中活出愛的生命。──甘國棟，光啟文化事業社長



這是一本帶來自我認識、自我超越、人格成長、信仰深化的珍貴著作，書中既沒有熱心敬禮的話，也沒有沉重的學理，每一篇所談的都是我們日常生活中的喜、怒、哀、樂。讀這本書，等於參加一個「馴悍」情緒的工作坊，讀者只要跟著書走、跟著書做，你就會變得完全不同。──李純娟，聖功修女會靈修輔導



這本書是戴邁樂神父最後思想的精華。在三十一篇的默想中，他懇切地期盼讀者能夠突破假象、幻覺和錯誤的信念，這是走向愛的最大障礙。讓我們隨著戴邁樂神父舉起「覺知之劍」，破除執著的魔障，走上愛的自由之路吧！──吳伯仁，靜山靈修中心主任



本書所要描述的是「從自我回歸自性，從自性開展生命」的靈性歷程，這是一個亙古普世的人類發展，不同的文化、宗教、哲學、科學、心理學，以他們的語言描述這些生命的核心議題。戴邁樂神父以他結合東西方生命哲學與心理學的深邃智慧，細膩地提醒與澄清我們在路途中可能遇到的迷惑。──鄭存琪，台中慈濟醫院精神科主治醫師

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  作者介紹

  
  
  
  
  戴邁樂（Anthony de Mello）
  
  國際知名的靈修大師，亦是心理治療師、作家和演說家。一九三一年出生於印度孟買，後成為耶穌會會士，多年來一直擔任靈修輔導並帶領避靜，是印度普那「靜舍靈修中心」（Sadhana Institute）的指導者。
  
  他的靈修觀融合了基督信仰和東方生命哲學，雖然以前者為依歸，卻遠超過宗教型態的藩籬。他著作豐富，書中不講大道理，而是以耐人尋味、發人深省的小故事和比喻，讓人在不知不覺中領悟蘊含於日常生活中的真理。作品有：《喬裝的默西亞》、《相逢寧靜中》、《胡扯？頓悟！》、《靈修新徑》、《慧眼禪心》……等書。
  
  他改變了無數人的生命，在一九八七年因心臟病過世後，影響力也不曾稍減，直到現在，世界各地都不斷有人受到他的智慧與書籍啟發，獲得生命的翻轉與改變。
  
  





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  譯者介紹

  
  
  
  
  
  
  李純娟
  
  
  
  台灣高雄人，天主教聖功修女會修女，美國夏威夷大學哲學博士。多年來從事宗教交談和靈修輔導工作，著譯《飲水錄：由釋道悟基督》、《吉光片羽：靈修新探》等書，譯作有《永恆的朝聖者》。
  
  
  
  

愛在光中：享受自由與喜樂的31天冥想－目錄導覽說明

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  〈專文推薦〉破除執著，看見真相 吳伯仁
  
  〈專文推薦〉認識自己、認識生命 鄭存琪
  
  〈譯 者 序〉成為自己情緒的馴悍師 李純娟
  
  
  
  第1天得失之間
  
  黑曜石真假分辨 第2天快樂與夢魘
  
  第3天被設定的心靈程式
  
  第4天我一點也不執著於你
  
  第5天執著的悲劇
  
  第6天讓我自由地做我自己
  
  第7天乞丐的贈禮
  
  第8天看見真實的世界
  
  第9天修復你的心
  
  第10天聆聽完整的生命交響樂
  
  第11天衝破執著的牢籠
  
  第12天真正的善
  
  第13天蛇與鴿子
  
  第14天猛力奪取的人
  
  第15天愛是與真實相會
  
  第16天唯一的導師
  
  第17天如孩童一般
  
  第18天愛與自由
  
  第19天讓心靈隨著生命前進
  
  第20天學習「看」的藝術
  
  第21天擁抱無憂無懼的自由
  
  第22天注視自己，直視真相
  
  第23天孤獨的沙漠，愛的花朵
  
  第24天不再判斷
  
  第25天破除魔障的覺知之劍
  
  第26天痛苦與榮耀
  
  第27天覺醒的火花
  
  第28天不要為明天憂慮
  
  第29天失落與獲得
  
  第30天點亮身體的燈
  
  第31天準備啟程
  
  

專文推薦



認識自己、認識生命──從自我回歸自性，從自性開展生命



我們誕生在一個已經存有社會建構與文化價值的世界裡。



孩童時期，我們一方面依著純真的本性，以好奇、觀察、玩耍的方式生活著；另一方面由於沒有獨立生存的能力，害怕被遺棄，亦依著求生的本能，以競爭關愛、順從討好、崇拜模仿的方式，學習著父母師長所教導的溝通方式、語言文字、禮儀風俗。



在這形塑自我的成長過程中，我們把注意力放在身外世界，依循著大家所認為的對錯好壞，設定努力的目標，希望得到他人的肯定與認同，追求安全感、掌控感與成就感，卻也逐漸遺忘了自己在孩童時期也曾經活在當下的那份天真與歡笑。



直到有一天，也許是重大事件（如：意外、失戀、失業、生病、家庭問題、中年危機等）的逼迫，也許是發現辛苦努力所得到的快樂亦不長久，也許是在單調重複的生活中覺得無聊，我們開始覺得不對勁，對當前的生命樣貌感到苦惱與不滿，內心開始出現疑惑的聲音：「為什麼我要活得這麼累？為什麼我要依循別人的想法或期待過活？為什麼不能依著自己的方式生活？」



這些疑惑雖然痛苦，但是對生命而言，卻是一個福祐。它讓我們有機會能夠回過頭來認識自己、認識生命。看看成長過程的經驗如何影響現在的我、自己有那些特質與能力、我是如何認識與詮釋身心與外在現象的（我是怎麼想的，合不合理，有沒有其他可能，想法與情緒、身體感受之間的關係如何）、我真正想要什麼、有多強的動機，並且檢視過去被教導的社會價值（例如：何謂成功、幸福、有價值），重新賦予與創造個人的意義，朝向活出自己的方向發展。



在這個認識自己、活出自己的過程中，當我們透過接納、不批判的自我覺察，會發現，自己的恐懼（害怕死亡、痛苦、未知、被遺棄、無法自主）、信念與價值，其實受到生存本能、家庭社會文化底蘊與個人認知模式深深地宰制，即使鬆動一段時間，內心感到自在片刻，但是在無常與墮性的驅使下，很容易又回到過去的習性模式，讓自己感到省事安全，因而明瞭：「自我是侷限的、我是不自由的、我是無可避免地帶著偏見來看待世界的。」



此時，對於其他生命也會有一種同理與體諒，知道每一種生命樣貌的呈現都有它的脈絡緣由、一些無法自主的內外困境、與當下存在的意義。因著這些瞭解，我們會感受到與其他生命的連結，內心變得柔軟、溫暖，希望能夠解脫自己、也讓他人能夠真正的自由。在這個動機的引領下，我們希望更進一步地了悟生命的本質，超越無常、有限、苦難的生命表相，得到真實的平安、喜悅與寧靜。



於是，在生活中，我們學習放開自我中心、讓心開放，允許不同事物與經驗的顯露，看看它們想要教導我什麼，尊重與欣賞各種事物的美，感恩他們的存在開闊了自己的視野。在打開自己的同時，必定會打開生命。自他對立的感受消失，自然盈滿著平安與喜悅。單純只是覺知。單純地活在當下。



這即是本書所要描述的「從自我回歸自性，從自性開展生命」的靈性歷程，這是一個亙古普世的人類發展，不同文化、宗教、哲學、科學、心理學，以他們的語言，描述著「生命的本質」與「我們如何認識和詮釋現象」這些生命的核心議題，戴邁樂神父以他結合東西方生命哲學與心理學的深邃智慧，細膩地提醒與澄清我們在路途中可能遇到的迷惑。



在第一節，作者即開門見山地以生活體驗裡不同的滿足感，來區別它是呼應於俗世（自我）或是靈魂（自性）。例如：當戰勝他人時的滿足感，它有自我感被強化、我與他人有區隔、並帶有緊縮與興奮的傾向，這是俗世的感受，這種感受很容易消散、感覺空虛、並且受制於外界。另一種，是呼應於靈魂的感受，例如：當我們欣賞大自然美景、單純地融入自己喜歡的工作、讀一本喜歡的書、與所愛的人相處時，會感到自在放鬆、自我或時間感消融、與生命連結的喜悅，這種感受是源自於自身、不假外求的。現代人追求快樂，作者區辨兩者的差異，讓人們能夠朝向更健康的方向發展，是很有意義的。



在第二節到第七節，作者以「認知影響情緒」做為起點，讓我們瞭解：要回頭檢視自己可能的錯誤信念與認知模式，因為它們深深地影響我們看待事物的方式。這個提醒與認知心理治療是相似的。



在Albert Ellis的理情行為治療（Rational Emotive Behavior Therapy，REBT）中的名言：「人不是被事情困擾，而是被對事情的看法困擾。」他提到人會出現「非理性信念」，例如：「我所做的事一定要十全十美，絕對不允許失敗。」這類型的想法以「絕對、必須、一定」等極端化的內在話語為特點，未經驗證、不合邏輯、不合理性、過度誇大、過度簡化或類化，會造成責備自己或他人、挫敗感、對自他敵意、焦慮、憂鬱、無法忍受等情緒失調的現象。



REBT所用的方法是去偵測出非理性信念、學習去做理性的驗證（自問：有什麼證據證明這個信念是事實、合理的？）、去分辨理性或非理性的信念，讓自己根深蒂固的錯誤信念得以改變。



另外，在Beck的認知行為治療（Cognitive Behavioral Therap，CBT）中提到，人會有自動化思考（人在特殊情境所引發的獨特想法，速度很快，沒有完全意識到，就導致情緒或行為的機械化反應，例如：當某人邀約朋友被婉拒時，情緒就變得很沮喪，自動化想法是覺得自己是個不被喜愛、沒有價值的人）、認知基模（Schema，指人類思考有一套處理訊息的認知模式）與認知扭曲的情形。



CBT的治療方法之一，是去瞭解自動化思考與不同情緒間的關連，辨識自動化想法（如：這時候你腦中閃過什麼想法？）、分析背後的邏輯與適應不良的假設、檢驗假設的有效性或瞭解其意義，然後予以修正。



在本書中，作者所採用的方法，比較趨近於正念（Mindfulness）。正念是以接納、不批判的態度，安住於單純的覺知中，觀察當下任何的想法、情緒、身體感受與衝動，以瞭解自己的內在信念，看清楚恐懼與執著是如何影響自己，明瞭我是如何看待自己與世界、並且如何回應。當不斷地看清、瞭解、放下，我們能夠單純地存在，當下即圓滿具足。正如六祖慧能大師所說的：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」



靈性修行與正念所採取的態度，與上述的理情行為治療、認知行為治療有著很大的不同。如果我們以伊甸園的故事來做瞭解：亞當與夏娃之所以有罪，並不是因為違抗上帝的意旨，而是因為吃了分別善惡樹的果實，由無分別的自在狀態，落入二元分別、對立的衝突，因此要遭受苦難與掙扎。



由此可知，靈性修行與正念所用的方法，主體是安住於圓滿自性，以超越二元對立、認為不同顯相都有其意義的善解，來觀察世俗的經驗。這與REBT與CBT的主體是放在世俗自我上，仍以二元對立的方式來評價身心現象，有著立足點上的不同。



透過這個瞭解，也可以明白作者在第八章之後所澄清的重要主題：愛。真實的愛，是從自性所散發出來的，是在此時此地、如其所是地接納、瞭解自己與對方。這是一件自然發生的事，是看見對方如我們一樣：本性圓滿具足，是感受到自他既為一體、又有個別的獨特性；真實的愛有著真誠、敏銳、放鬆、自在、成全的品質，有著能夠引領我們到達覺醒之門的大能。



當愛是源自於自我時，我們所愛的，可能是自己對他人的期待、想像或投射，愛的動機可能是源於自己的需求、而不是對方的需求，因為我們所愛的，其實是自己；這種愛會有掌控、占有、執著、焦慮、緊縮、嫉妒等的品質。在靈性修行上，透過對於「愛」的內心覺察，幫助我們瞭解自己當下的樣貌。



最後，作者提醒我們，真正的神聖是完全的「無我」意識，放下概念，真實地體驗生命，醒悟覺知，活在當下──這樣就足夠了。



文／鄭存琪

（台中慈濟醫院精神科主治醫師）



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破除執著，看見真相



提到戴邁樂神父，對台灣的基督徒而言是不會太陌生的。他的第一本書《相逢寧靜中》（Sadhana: A way to God）對渴望操練自我覺察、寧靜、祈禱的人，是不能忽略的。正如該書中文譯者鄭聖沖神父提及：「出版至今，雖僅短短幾個月間，在談論祈禱問題的場合，幾乎已是人盡皆知之書。」



戴邁樂神父在該書〈引言〉中提及，他很詫異不少靈修導師常對如何引導人祈禱感到束手無策，他卻感到協助人祈禱是相當容易的。他特別強調祈禱應該多用「心」，少用「頭腦」；實際上你越少用頭腦思考，你也越能感到祈禱使你喜樂。



大多數的司鐸和修女都以思想為祈禱，這是他們失敗的原因。這樣的話語實是大德蘭（Teresa of Avila）在《靈心城堡》（The Inner Castle）所記的回響：「我只願妳們留意，為了在此路上有長足的進步，及登上我們想望的那些住所，重要的不是想得多，而是愛得多；凡是最能喚起妳們去愛的，妳們要這麼做。」



有鑑於此，筆者在輔仁聖

編／譯者：李純娟
語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：21*14.8
頁數：208

出版地：台灣